List of secondary sources -- see below -- last updated on March 25th, 2006.

ISOLATED QUEST

To me it seems that mere rationality in science tends to work a bit like a jigsaw puzzle. You have the given picture on the outside of the box, let's say that's the objective. The accompanying procedural part is to match the constituent parts. You are fixing all the matching parts of the jigsaw together, where one piece fits the other somehow; you just have to see “how” and go through that process of figuring this out, in order to finally get the result of the pic on the box. You rest upon the shoulders of the giant you named "rationality", and distinguish in rational terms whatever seems seperable under the premise of the goal.

What is a quest???

Maybe a quest works mainly on motivation, with the individual responsibility in decisionmaking being more visible, and I guess the ends of a quest are more open.

Several years back there was an exhibition in the British Library (when it was still in the complex of the British Museum in Bloomsbury, London W.C.1) about famous "quests" in literature. One motive of a quest I saw displayed there was the one relating to the myth of Cupid and Psyche. I figured the stereotypical rationalist science must have had fitted the Greek mythological figure “Psyche” into their jigsaw box. With the result being a puzzle of broken bits and pieces of a half part and 'half truth' of a really awkward love story, and the jigsaw pieces of course all fitted again together, under a given jigsaw puzzle premise, since the story itself was not seen in the context of a let’s say flexible quests open-end characteristic, but instead was seen as a preserved whole truth of our ancient Greek ideal philosophical world, etc. type of thing. A dead end road type of thing so to say?!? I don’t want to analyse now why Psyche got a big kind of figure in the sciences and Amor did not in the same quality and place.

However in a sense of quest I will put a few randomly collected 'findings' here, that I come across on the trails on the quest of  getting away from the one human group that acts defamatory against nonhuman-animal individuals. On my quest I will try to spot characteristics of homocentrism which are keeping the grip on definition-units, and thus making them humancentred in their context. My motive: How can homocentrism inexplicitly be claimed to suffice in deciphering and understanding the relation of respect towards justice.

Gita Yegane Arani-May, 11th November 2003

Part of the

jigsaw puzzle?

Name of author or editor listed in alphabetical order:

Alphabetisch nach dem Namen des Autoren oder Herausgebers der Publikation:

ADLER, Alfred, Menschenkenntnis, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1966.

ARENDT; Hannah, Denktagebuch 1959 - 1973, Erster Band, Hrsg: Ursula Ludz und Ingeborg Nordmann, Piper Verlag, München, 2002.

BLAKE, WILLIAM in Immortal Poems of the English Language, ed. Oscar Willams, Pocket Books Inc.: Cardinal Edition, New York, 1953.

BRETT, Molly, Tom Tit Moves House, The Medici Society Ltd., London, 1964.

BURKE, Kenneth, A Grammar of Motives, University of California Press, Los Angeles, Berkeley, London, 1969.

CAMUS, Albert, Der Mensch in der Revolte ("L'Homme révolté"), Rowohlt, Hamburg, 1953.

DRUMMOND OF HAWTHORNDEN, WILLIAM in The Golden Treasury of Songs and Lyrics, School Edition, ed. Francis Turner Palgrave, J.M. Dent and Sons Ltd., London, 1941.

DURANT, Will, Die Geschichte der Zivilisation: Das Leben Griechenlands, 2. Band, A. Francke AG. Verlag Bern. Originalausgabe: The Story of Civilisation: 2. The Life of Greece, Simon and Schuster, New York, 1939.

GOETHE, Johann Wolfgang, VEB Bibliographisches Institut Leipzig, Goethe - Auswahl in drei Bänden, Erster Band, Der junge Goethe, 1956.

GREEN, MARGARET ed., The Big Book of Animal Stories, illustrated by Janusz Grabianski, Dobson Books Ltd., London, 1961. Copyright of Illustrations: Carl Ueberreuter Druck und Verlag (M. Salzer), Vienna, Austria, 1961. First American publication, 1961, by Franklin Watts, Inc.

HORNUNG, Erik, Der Eine und die Vielen: Ägyptische Gottesvorstellungen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, Darmstadt, 1971.

JASPERS, KARL, Descartes und die Philosophie, Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1966.

MALINOWSKI, Bronislaw, The Dynamics of Culture Change: An Inquiry into Race Relations in Africa, ed. by Phyllis M. Kaberry, Yale University Press, New Haven and London, 1965.

MONTGELAS, ALBRECHT, Abraham Lincoln: Die Schöpferische Kraft der Demokratie, Band 3 in der Monographienreihe: Kämpfer und Gestalter, Hrsg. Dr. J. David, Verlag Otto Walter AG Olten, Olten/Basel, 1947.

NABARZ, Payam, The Mysteries of Mithras: The Pagan Belief That Shaped the Christian World, Inner Traditions, Rochester Vermont, 2005.

NIETZSCHE, FRIEDRICH, Morgenröte: Gedanken über die moralischen Vorurteile, Gesammelte Werke in elf Bänden, Band 7505, Wilhelm Goldmann Verlag, München.

RÚMÍ. THE MATHNAWÍ OF JALÁLU'DDÍN RÚMÍ, Translation, Books I & II, R.A. Nicholson, E.I.W. Gibb Memorial Series (1926), New Series, IV, 2. London, 1960.

RUSSELL, Bertrand, Sceptical Essays, Unwin Publishers Ltd., London, 1935.

TOLSTOY, L.N., Resurrection, Penguin Books, Harmondsworth, 1966, Rosemary Edmonds, Translation and Introduction.

VON WESENDONK, O.G., Das Weltbild der Iranier, Verlag Ernst Reinhardt, München, 1933.


Secondary literature. In random order, dependent on date of addition of the source. 

Nicht alphabetisch. Prinzipiell Sekundärauswahl.

Empiricism, Philosophy, Bertrand Russel

RUSSELL, Bertrand, Sceptical Essays, Unwin Publishers Ltd., London, 1935, pp. 23-24.

Zitat im Original:

'Politeness is the practice of respecting that part of a man's beliefs which is specially concerned with his own merits or those of his group. Every man, wherever he goes, is encompassed by a cloud of comforting convictions, which move with him like flies on a summer day. Some of these convictions are personal to himself: they tell him of his virtues and excellencies, the affection of his friends and the respect of his acquaintances, the rosy prospect of his career, and his unflagging energy in spite of delicate health. Next come convictions of the superior excellence of his family; how his father had that unbending rectitude which is now so rare, and brought up his children with a strictness beyond what is to be found among modern parents; how his sons are carrying all before them in school games, and his daughter is not the sort of girl to make an imprudent marriage. Then there are beliefs about his class, which according to his station, is the best socially, or the most intelligent, or the most deserving morally, of the classes in the community - though all are agreed that the first of these merits is more desirable than the second, and the second than the third. Concerning his nation, also, almost every man cherishes comfortable delusions, 'Foreign nations, I am sorry to say, do as they do do.' So said Mr Podsnap, giving expression, in these words, to one of the deepest sentiments of the human heart. Finally we come to the theories that exalt mankind in general, either absolutely or in comparison with the 'brute creation'. Men have souls, though animals have not; Man is the 'rational animal'; any peculiarly cruel or unnatural action is called 'brutal' or 'bestial' (although such actions are in fact distinctively human) (1); God made Man in His own image, and the welfare of Man is the ultimate purpose of the universe.'

(1)     Compare Mark Twain's Mysterious Stranger

Übersetzung dieses Auszugs aus dem Englischen (Auszug übersetzt von Gita Y. Arani-May):

‚Höflichkeit ist die Praxis, den Teil einer Überzeugung eines Mannes zu respektieren, der sich besonders mit dessen eigenen Vorzügen und denen seiner Gruppe befasst. Jeder Mann ist, wo immer er geht, von einer Wolke beruhigender Überzeugungen eingehüllt, die sich mit ihm wie Fliegen an einem Sommertag bewegen. Einige dieser Überzeugungen beziehen sich auf sein Persönliches: sie bestätigen ihm seine Tugenden und Vorteilhaftigkeiten, die Zuneigung seiner Freunde und den Respekt seiner Bekannten, die rosigen Aussichten seiner Karriere und seine unbeeinträchtigbare Energie trotz seines delikaten Gesundheitszustands. Als nächstes kommen seine Überzeugungen bezüglich der überlegenen Exzellenz seiner Familie; wie sein Vater die unbeugsame Standhaftigkeit hatte, die heute so selten ist; und seine Kinder mit einer Strenge erzogen hat die man kaum noch unter modernen Eltern findet; wie seine Söhne in den schulischen Sportwettkämpfen vor allen anderen liegen, und seine Tochter ist nicht die Art von Mädchen die eine unkluge Ehe eingehen würde. Dann kommen die Überzeugungen über seine Klasse, die nach seiner Beurteilung sozial die beste ist, oder die intelligenteste, oder die sich moralisch verdienendste, all der Klasse in der Gemeinschaft – obwohl darüber eine Einigkeit unter Allen besteht, dass der Erste dieser Vorzüge wünschenswerter ist als der Zweite, und der Zweite mehr als der Dritte. Bezüglich seiner Nation erhält sich jeder Mann bequeme Illusionen, ‚Fremde Nationen, es tut mir leid das zu sagen, geht es so wie es ihnen halt geht.’ So sagte Mr Podsnad, mit diesen Worten einer der tiefsten Gefühle des menschlichen Herzens Ausdruck gebend. Schließlich kommen wir zu den Theorien, die die Menschheit generell lobpreisen, entweder absolut oder im Vergleich zur ‚vernunftslosen, tierischen Schöpfung’. Menschen haben Seelen, aber Tiere haben es nicht; der Mensch ist das ‚rationale Tier’; jede besonders grausame oder unnatürliche Handlung wird als ‚brutal’* oder ‚bestialisch’ bezeichnet (obgleich solche Handlungen tatsächlich unverwechselbar menschlich sind) (1); Gott hat den Menschen nach Seinem eigenen Ebenbild erschaffen, und das Wohlergehen der Menschen ist der letztendliche Zweck des Universums.’

* Das engl. Wort ‚brute’

1 : of or relating to beasts <the ways of the brute world>
2 :
INANIMATE 1a
3 : characteristic of an animal in quality, action, or instinct: as a :
CRUEL, SAVAGE <brute violence> b : not working by reason <brute instinct>
4 : purely physical <brute strength>
5 : unrelievedly harsh <brute facts> <brute necessity>

Griechenland, Altertum

DURANT, Will, Die Geschichte der Zivilisation: Das Leben Griechenlands, 2. Band, A. Francke AG. Verlag Bern. Originalausgabe: The Story of Civilisation: 2. The Life of Greece, Simon and Schuster, New York, 1939, S. 201.

Pytagoräische Gemeinde: II Pytagoras von Kroton

"...Für sämtliche Schüler stellte Pytagoras Regeln auf, die die Schule fast zu einem Kloster machten. Die Mitglieder waren durch ein Treuegelöbnis nicht nur an den Meister, sondern auch aneinander gebunden. Die antike Überlieferung spricht sich einmütig dahingehend aus, dass sie, solange sie in der Gemeinde lebten, eine kommunistische Gütergemeinschaft hatten. Sie durften kein Fleisch, keine Eier und keine Bohnen essen...Vielleicht war das Verbot der Fleischnahrung einem religiösen Tabu zuzuschreiben, das mit dem Glauben an die Seelenwanderung zusammenhing: man musste sich davor hüten seine Vorfahren zu verspeisen...Die Mitgleider durften kein Tier töten, das dem Menschen nichts zuleide tut, und keinen kultivierten Baum zerstören...Sie durften nicht bei den Göttern schwören, denn 'jedermann sollte so leben, dass man ihm ohne Eid Glauben schenken darf.' Sie durften keine Tieropfer darbieten, wohl aber an Altären beten, die nicht von Blut befleckt waren..."

Afrika

MALINOWSKI, Bronislaw, The Dynamics of Culture Change: An Inquiry into Race Relations in Africa, ed. by Phyllis M. Kaberry, Yale University Press, New Haven and London, 1965, pp. 102-103.

"...But here, as always, the White intentions can never be simply translated into practice. Take, for example, scientific advice on feeding. The pioneer work of Drs. Orr and Gilks has revealed highly interesting facts concerning two representative tribes, the Masai who subsist mostly on meat, blood, and milk; and the Kikuyu who rely on a vegetable diet. These two types of nutrition have been correlated with the physical characteristics, the resistance to disease, and even the general efficiency of the tribes...The difficulty of the commissariat on a tribal scale is obviously insurmountable, and apart from this there would be the additional problem of re-forming their tastes...Some tribes who previously were only pastoral have now been made to adopt agriculture - to mention only one, the Hehe of Tanganyika Territory. Meat marketing has been extensively developed among tribes who were formerly predominantly vegetarian, such as the Chagga on the Kilimanjaro..."<pp.102-103.

Psychologie, Individualpsychologie, Alfred Adler

ADLER, Alfred, Menschenkenntnis, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1966, S. 65.

"...Fälle von Tierquälerei, die man so oft bei Kindern beobachtet, sind nur denkbar bei Annahme eines fast völligen Mangels von Einfühlung in das Empfinden anderer Wesen. In weiterer Folge können solche Kinder dazu gelangen, sich für Dinge zu interessieren, die für ihre Entwicklung zum Mitmenschen bedeutungslos sind, Interessen anderer völlig zu übersehen und nur an sich zu denken. Alle diese Erscheinungen hängen mit dem geringen Grade der Einfühlung zusammen. Schließlich kann Mangel an Einfühlung dazu führen, die Aufnahme der Mitarbeit völlig zu verweigern."<S. 65.

Frankreich, französische Revolution

CAMUS, Albert, Der Mensch in der Revolte ("L'Homme révolté"), Rowohlt Verlag, Reinbek, Hamburg, 1953, S. 133.

"...In seinen Einrichtungen verwehrte Saint-Just den Kindern das Fleisch bis zum Alter von sechzehn Jahren und träumte von einer vegetarischen und revolutionären Nation..."<S. 133.

Anmerkung: Saint-Just ist ein Revolutionär der Französischen Revolution der später Opfer der eigenen Revolution wurde indem man ihn auf der Guillotine hinrichtete.

Russland, 19. Jahrhundert

TOLSTOY, L.N., Resurrection, Penguin Books, Harmondsworth, 1966, Rosemary Edmonds, Translation and Introduction. pp. 5-6.

Rosemary Edmonds in the introduction::

"...The next twenty years were dedicated entirely to polemic writing on religious, social and educational themes (which the authorities vainly tried to suppress), until as an old man of seventy-one, the plight of the Doukhobors moved him [Tolstoy] to look through his portfolio of unfinished literary works and complete something in aid of the Doukhobor Fund.

The 'Doukhobors' was the name given to a fundementalist peasant sect whose percepts had much in common with Tolstoy's own teaching. Numbering between fifteen and sixteen thousand, they preached chastity, teetotalism, vegetarianism, the sharing of all goods and property and, above all, non-resistance to evil by force...The community was first heard of in the middle of the eighteenth century. Their doctrine became so clearly defined, and the number of their adherents increased so steadily, that by 1891 the Russian Government and the Church were seriously alarmed and started an energetic campaign to suppress the sect..."<pp.5-6.

Iran, Vorgeschichtlich

VON WESENDONK, O.G., Das Weltbild der Iranier, Verlag Ernst Reinhardt, München, 1933.

Mazdakismus (S. 273-275):

"...Von der überlieferten mazdaistischen Ansicht weicht die Doktrin, die Mazdak verbreitete, insofern erheblich ab, als er es ablehnt, durch Widerspruch, Hass und Kampf die Finsternis zu bekämpfen. Die Befreiung der Seelen und damit der sublunaren Welt vom Bösen erfolgt durch Askese. Durch Verzicht auf die Güter dieser Welt und namentlich durch Verzicht auf den Besitz bestimmter Frauen sowie durch Enthaltung von tierischer Nahrung* meinte Mazdak die Reinigung der Welt zu erreichen..." <S.274.

*al Biruni, Chron. ed. Sachau, 209; Ibnal Athir, ed. Tornberg, 1, 296 ff.

"...Ausdrücklich tadelt Zarathustra den Yima-, den Idealkönig der Urzeit, der in anderen avestischen Texten Lob und Preis erhält, wenn er auch der Lüge geziehen, freilich ebenfalls als erster Anhänger des Mazdaismus hingestellt wird. Für Zarathustra ist Yima- ein Frevler, da er den Menschen Fleischstücke zu essen gab* (*Yasna 32,8)..." <S.66.

S. 43 "...Für die Gattung 'Tier' fehlt jedenfalls in den arischen Sprachen eine Bezeichnung..."

'V I V I S E C T I O N', 'A N I M A L  E X P E R I M E N T S'

BURKE, Kenneth, A Grammar of Motives, University of California Press, Los Angeles, Berkeley, London, 1969, pp. 78-79.

"...Thus when the behaviourist experiments with animals to discover, under "controlled laboratory conditions," the springs of conduct that operate also in human beings, we consider his experiment fully as important as he does, though for a totally different reason. For we take it to indicate, with the utmost clarity possible, the terministic relationship between the circumscription and the circumscribed. For no matter how much a matter of purely empirical observation it may seem to be, it actually is a very distinct choice of circumference for the placement of human motives. By the very nature of the case it chooses to consider human motives in terms of an animal circumference, an acutely terministic matter, not a matter of merely "empirical observation." And, ironically enough, it is most likely to reveal something about human motives distinctively, only insofar as the conditions established by the laboratory place the animals in a "human" circumference. But though nothing is more distinctly "human" than a scientific laboratory in one sense (for no other species than man is known ever to have made and used one), it is the kind of "humanity" we get in mechanization (a "part of" man that became so poignantly, in industrial routines, "apart from" man). And by the logic of the scene-act ratio, the study of conduct in terms of so mechanistic a scene led to a correspondingly mechanistic interpretation of the act.

 This would probably be a good place to repeat that we do not deny the importance of seeking always for "controlled" cases, as anecdotes in conformity with which to form one's terminology for the analysis of human motives. But we maintain that one can avoid the bias of his instruments (that is, the bias of terms is too simplist) only if he chooses a representative example of an act. Animal experiments have taught us however (we should at least grant them this) that school-teachers like to send animals to school, that physical sadists who have mastered scientific method like to torture animals methodically, and that those whose ingenuity is more psychiatrically inclined like to go on giving the poor little devils mental breakdowns, ostensibly to prove over and over again that it can be done (though this has already been amply proved to everybody's satisfaction but that of the experimenters)..." <pp.78-79.

Bilderbücher, Literatur für Kinder

BRETT, Molly, Tom Tit Moves House, The Medici Society Ltd., London, 1964.

Kommentar, da in erster Linie Bilderbuch:

Tom Tit ist eine Blaumeise die mit ihren anderen Tierfreunden aus dem Wald flüchten muss, da Menschen dort beginnen die Bäume niederzuschlagen. Die Tierfreunde flüchten mit vielen Beschwerlichkeiten und traurig aus dem Wald. Nun ist die Frage für sie ob sie überhaupt noch einen Platz finden können an dem sie sich niederlassen können. Sie kommen in die Nähe von Häusern und beginnen dort nach Quartieren zu schauen ... Alle finden dort einen Platz in einem schönen Garten und helfen sich gegenseitig, z.B. Der Specht hilft der Eule ein Nest im Baum zu bauen. Zwei Kinder sehen Tom Tit nachdem alle anderen Tiere bereits untergebracht sind, und hängen für ihn ein Vogelhaus and einen großen Baum. Dort zieht der Meiserich Tom ein.

POETRY, Romanticism, England

BLAKE, WILLIAM in Immortal Poems of the English Language, ed. Oscar Willams, Pocket Books Inc.: Cardinal Edition, New York, 1953, pp. 227-230.

William Blake, famous english artist and poet, lived 1757-1827

 

William Blake, Auguries of Innocence

To see a World in a grain of sand, and a Heaven in a wild flower, Hold Infinity in the palm of your hand, And Eternity in an hour.

A robin readbreast in a cage
Puts all Heaven in a rage.

A dove-house fill'd with doves and pigeons
Shudders Hell thro' all ist regions.

A dog starv'd at his master's gate
Predicts the ruin of the State.

A horse misus'd upon the road
Calls to Heaven for human blood.

Each outcry of the hunted hare
A fibre from the brain does tear.

A skylark wounded in the wing,
A cherubim does cease to sing.

The game-cock clipt and arm'd for fight
Does the rising sun affright.

Every wolf's and lion's howl
Raises from Hell a Human soul.

The wild deer, wandering here and there, keeps the Human soul from care.

The lamb misus'd breeds public strife,
And yet forgives the butcher's knife.

The bat that flits at close of eve
Has left the brain that won't believe.

The owl that calls upon the night
Speaks the unbeliever's fright.

He who shall hurt the little wren
Shall never be belov'd by men.

He who the ox to wrath has mov'd
Shall never be by women lov'd.

The wanton boy that kills the fly
Shall feel the spider's enmity.

He who torments the chafer's sprite
Weaves a bower in endless night.

The caterpillar on the leaf
Repeats to thee thy mother's grief.

Kill not the moth nor butterfly, for the Last Judgement draweth nigh.

He who shall train the horse to war
Shall never pass the polar bar.

The beggar's dog and widow's cat,
Feed them, and thou wilt grow fat.

The gnat that sings his summer's song
Poison gets from Slander's tongue.

The poison of the snake and newt
Is the sweat of Envy's foot.

The poison of the honey-bee
Is the artist's jealousy.

The prince's robes and beggar's rags
Are toadstools on the miser's bags.

A truth that's told with bad intent
Beats all the lies you can invent.

It is right it should be so;
Man was made for joy and woe;

And when this we rightly know,
Thro' the world we safely go.

Joy and woe are woven fine,
A clothing for the soul divine;

Under every grief and pine
Runs a joy with silken twine.

The babe is more than swaddling-bands;
Throughout all these human lands

Tools were made, and born were hands,
Every farmer understands.

Every tear from every eye
becomes a babe in Eternity;

This is caught by females bright,
And return'd to it's own delight.

The bleat, the bark, bellow, and roar
Are waves that beat on Heaven's shore.

The babe that weeps the rod beneath
Writes revenge in realms of death.

The beggar's rags, fluttering in air,
Does to rags the heavens tear.

The soldier, arm'd with sword and gun,
Palsied strikes the summer's sun.

The poor man's farthing is worth more
Than all the gold on Afric's shore.

One mite wrung from the labourer's hands
Shall buy and sell the miser's lands:

Or, if protected from on high,
Does that whole nation sell and buy.

He who mocks the infant's faith
Shall be mock'd in Age and Death.

He who shall theach the child to doubt
The rotting grave shall ne'er get out.

He who respects the infant's faith
Triumphs over Hell and Death.

The child's toys and the old man's reasons
Are the fruits of the two seasons.

The questioner, who sits so sly,
Shall never know how to reply.

He who replies to words of Doubt
Doth put the light of knowledge out.

The strongest poison ever known
Came from Caesar's laurel crown.

Nought can deform the human race
Like to the armour's iron brace.

When gold and gems adorn the plough
To peaceful arts shall Envy bow.

A riddle, or the cricket's cry,
Is to Doubt a fit reply.

The emmet's inch and eagle's mile
Make lame Philosophy to smile.

He who doubts from what he sees
Will ne'er believe, do what you please.

If the Sun and Moon should doubt,
They'd immediately go out.

To be in a passion you good may do,
but no good if a passion is in you.

The whore and gambler, by the state
Licensed, build that nation's fate.

The harlot's cry from street to street
Shall weave Old England`s winding-sheet.

The winner's shout, the loser's curse,
Dance before dead England's hearse.

Every night and every morn
Some to misery are born.

Every morn and every night
Some are born to sweet delight.

Some are born to sweet delight.
Some are born to endless night.

We are led to believe a lie
When we see not tho' the eye,

Which was born in a night, to perish in a night,
When the Soul slept in beams of light.

God appears, and God is light,
To those poor souls who dwell in Night;

But does a Human Form display
To those who dwell in realms of Day.

BLAKE, WILLIAM in Immortal Poems of the English Language, ed. Oscar Willams, Pocket Books Inc.: Cardinal Edition, New York, 1953, pp. 226-227.

 

William Blake, The Lamb

Little Lamb, who made thee?
Dost thou know who made thee?
Gave thee life, and bid thee feed,
By the stream and o'er the mead;
Gave thee clothing of delight,
Softest clothing, wooly, bright;
Gave thee such a tender voice,
Making all the vales rejoice?
    Little Lamb, who made thee?
    Dost thou know who made thee?

    Little Lamb, I'll tell thee,
    Little Lamb, I'll tell thee:
He is callèd by thy name,
For He calls Himself a Lamb.
He is meek, and He is mild;
He became a little child.
I a child, and thou a lamb,
We are callèd by His name.
    Little Lamb, God bless thee!
    Little Lamb, God bless thee!

Übersetzung des Gedichts aus dem Englischen (übersetzt von Gita Y. Arani-May):  

Das Lamm

Kleines Lamm, wer erschuf dich?
Weißt du wer dich schuf?
Wer gab dir Leben und bot dir Nahrung,
Am Strom und über der Weide;
Gab dir das Kleid der Freude,
Das weichste, wollig und hell;
Gab dir solch eine sanfte Stimme,
Die alle die Täler erfreut?
    Kleines Lamm, wer erschuf dich?
    Weißt du wer dich schuf?

    Kleines Lamm, ich sage es dir,
    Kleines Lamm, ich sage es dir:
Er wird gerufen bei deinem Namen,
Denn sich Selber nennt er ein Lamm.
Er ist sanftmütig, und er ist mild;
Er ward ein kleines Kind.
Ich ein Kind, und du ein Lamm,
Wir werden durch seinen Namen genannt.
    Kleines Lamm, Gott schütze dich!
    Kleines Lamm, Gott schütze dich!

POETRY, Elisabethan songs and lyrics

DRUMMOND OF HAWTHORNDEN, WILLIAM in The Golden Treasury of Songs and Lyrics, School Edition, ed. Francis Turner Palgrave, J.M. Dent and Sons Ltd., London, 1941, pp. 40-41.

William Drummond of Hawthornden, Laird of Hawthornden, lived 1585-1649

 

William Drummond, Lessons of Nature

Of this fair volume which we World do name
If we the sheets and leaves could turn with care,
Of him who it corrects, and did it frame,
We clear might read the art and wisdom rare:

Find out his power which wildest power doth tame,
His providence extenting everywhere,
His justice which proud rebels doth not spare,
In every page, no period of the same.

But silly we, like foolish children, rest
Well pleased with colour'd vellum, leaves of gold,
Fair dangling ribbands, leaving what is best,
On the great writer's sense ne'er taking hold;

Or if by chance we stay our minds on aught,
It is some picture on the margin wrought.

***

Doth then the world go thus, doth all thus move?
Is this the justice which on Earth we find?
Is that the firm decree which all doth bind?
Are these your influences, Powers above?

Those souls which vice's moody mists most blind,
Blind Fortune, blindly, most their friend doth prove;
And they who thee, poor idol Virtue! love,
Ply like a feather toss'd by storm and wind.

Ah! if a Providence doth sway this all
Why should best minds groan under most distress?
Or why should pride humility make thrall,
And injuries the innocent oppress?

Heavens! hinder, stop this fate; or grant a time
When good may have, as well as bad, their prime!

Illustrierte Bucher, Literatur für Kinder

GREEN, MARGARET ed., The Big Book of Animal Stories, illustrated by Janusz Grabianski, Dobson Books Ltd., London, 1961. Copyright of Illustrations: Carl Ueberreuter Druck und Verlag (M. Salzer), Vienna, Austria, 1961. First American publication, 1961, by Franklin Watts, Inc.

An international compilation reaching back to oral history of anonymous folk tales, and going up to modern literature like Rudyard Kipling's The Elephant's Child. Although the book clearly is intended to give an image of the moral "faboulosity" of literature that deals about animals that speak in human language, this aspect still serves as an inspiring trigger for reflection about behaviour and thus about what's the common basis of communication.

Eine intenationale Kompilation von Volksmärchen bis zu moderner Literatur, von Rudyard Kiplings The Elephant's Child bis zu ägyptischen Fabeln und skandinavischen Märchen. Obwohl das Buch deutlich allein zur Veranschaulichung der moralischen "Fabelhaftigkeit" der Literatur die von Tieren handelt die menschliche Sprache sprechen, gedacht ist, ist dieser Gesichtspunkt trotzdem ein inspirativer Ansatz zur Reflektion über Verhalten und damit darüber, was die gemeinsame Basis von Kommunikation ist.

Biographien

MONTGELAS, ALBRECHT, Abraham Lincoln: Die Schöpferische Kraft der Demokratie, Band 3 in der Monographienreihe: Kämpfer und Gestalter, Hrsg. Dr. J. David, Verlag Otto Walter AG Olten, Olten/Basel, 1947, S. 20.

'Der kleine Lincoln wuchs heran wie jeder andere Bub des Hinterwaldes. Er verfügte über das, was hier am meisten galt: Größe und Muskelkraft. Aber es ist bezeichnend, dass von all den vielen Geschichten, die seine damaligen Spielgenossen später über des großen Präsidenten Jugendzeit erzählten, keine einzige war, die von einem Missbrauch seiner überlegenen Stärke berichtete. Ein Spielverderber war er nicht; er konnte ausgelassen sein und Streiche ausdenken, aber als er einmal dazu kam, wie ein paar Altersgenossen ein Stück glühenden Holzes auf eine Schildkröte gelegt hatten und erwartungsvoll um das arme Geschöpf herumstanden, jagte er die Quälgeister auseinander und befreite das Tier aus seiner Pein.'

Karl Jaspers

JASPERS, KARL, Descartes und die Philosophie, Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1966, S. 80.

'Die Freiheit in der Loslösung von allem ist wirklich als reines Denken. Dieses aber, indem es die sinnliche Anschauung überwindet, verliert auch die Erfahrung. Es entfremdet sich der Natur. In dem durch Klarheit und Deutlichkeit geforderten mechanistischen Denken wird nicht mehr auf dem Wege der Naturforschung erkannt, sondern vermöge eines mechanistischen Weltbildes wird die Welt zu einer Maschine und werden die Lebewesen zu Automaten.'

JALÁLU'DDÍN RÚMÍ

THE MATHNAWÍ OF JALÁLU'DDÍN RÚMÍ, Translation, Books I & II, R.A. Nicholson, E.I.W. Gibb Memorial Series (1926), New Series, IV, 2. London, 1960, pp. 15.

     [...] 'Those loves which are for the sake of a colour (outward beauty) are not love: in the end they are a disgrace.
     Would that he too had been disgrace (deformity) altogether, so that evil judgement might not have come to pass upon him!
     Blood ran from his eye (that flowed with tears) like a river; his (handsome) face became the enemy of his life.
     The peacocks's plumage is its enemy: O many the king who hath been slain by his magnificence!
     He said. "I am the muskdeer on account of whose gland that hunter shed my pure (innocent) blood.
     Oh, I am the fox of the field whose head they (the hunters springing forth) from the covert cut off for the sake of the fur.
     Oh, I am the elephant whose blood was shed by the blow of the mahout for the sake of the bone (ivory).
     He who hath slain me for that which is other than I (i.e. "on account of my beauty, which is not my real self.") does not he know that my blood sleepeth not (will not rest unavenged)?
     To-day it lies on me and to-morrow it lies on him: when does the blood of one such as I am go to waste like this?
     Although the wall casts a long shadow, (yet at last) the shadow turns back towards it.' [...]

NIETZSCHE

NIETZSCHE, FRIEDRICH, Morgenröte: Gedanken über die moralischen Vorurteile, Gesammelte Werke in elf Bänden, Band 7505, Wilhelm Goldmann Verlag, München, S. 180.

(286) 'Haus- und Schoßtiere und Verwandtes. - Gibt es etwas Ekelhafteres als die Sentimentalität gegen Pflanzen und Tiere, von seiten eines Geschöpfes, das wie der wütendste Feind von Anbeginn unter ihnen gehaust hat und zuletzt bei seinen geschwächten und verstümmelten Opfern gar noch auf zärtliche Gefühle Anspruch erhebt! Vor dieser Art "Natur" geziemt dem Menschen vor allem Ernst, wenn anders er ein denkender Mensch ist.'

Ägyptologie

HORNUNG, Erik, Der Eine und die Vielen: Ägyptische Gottesvorstellungen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, Darmstadt, 1971, S. 195.

'Leben und Freiheit liegen sichtbar in den Händen der ägyptischen Götter und sind allen Wesen bestimmt, nicht nur dem Menschen. Schon die Grabreliefs des Alten Reiches zeigen, wie die liebende Fürsorge des Schöpfers in der ganzen Natur wirkt und selbst dem Igel in seinem Erdloch die nötige Nahrung spendet. In den Hymnen des Neuen Reiches begegnet das Bild vom Küken im Ei, das der Sonnengott atmen lässt und am Leben erhält. In diesem Bild, das der Ägypter als Schriftzeichen für "innen, im Inneren" verwendet, prägt sich die "Innigkeit" dieser stetigen Gottesfürsorge als reinsten aus. Sie durchdringt, den Sonnenstrahlen gleich, die ganze Schöpfungswelt - "Deine Strahlen, sie umfassen die Länder bis zum Ende von allem, was du geschaffen hast", ruft Echnaton im Großen Atonhymnus dem Aton zu.'

 Goethe

GOETHE, Johann Wolfgang, VEB Bibliographisches Institut Leipzig, Goethe - Auswahl in drei Bänden, Erster Band, Der junge Goethe, 1956, S. 416-417.

'Das volle warme Gefühl meines Herzens an der lebendigen Natur, das mich mit so vieler Wonne überströmte, das ringsumher die Welt mir zu einem Paradiese Schuf, wird mir jetzt zu einem unerträglichen Peiniger, zu einem quälenden Geist, der mich auf allen Wegen verfolgt. Wenn ich sonst vom Felsen über den Fluß bis zu jenen Hügeln das fruchtbare Tal überschaute, und alles um mich her keimen und quellen sah; wenn ich jene Berge, vom Fuße bis auf zum Gipfel, mit hohen dichten Bäumen bekleidet, jene Täler in ihren mannigfaltigen Krümmungen von den lieblichsten Wäldern beschattet sah, und der sanfte Fluß zwischen den lispelnden Rohren dahingleitete und die lieben Wolken abspiegelte, die der sanfte Abendwind am Himmel herüberwiegte, wenn ich dann die Vögel um mich den Wald beleben hörte, und die Millionen Mückenschwärme im letzten roten Strahle der Sonne mutig tanzten, und ihr letzter zuckender Blick den Summenden Käfer aus seinem Grase befreite, und das Schwirren und Weben um mich her mich auf den Boden aufmerksam machte, und das Moos, das meinem harten Felsen seine Nahrung abzwingt, und das Geniste, das den dürren Sandhügel hinunter wächst, mir das innere glühende, heilige Leben der Natur eröffnete: wie faßt' ich das alles in mein warmes Herz, fühlte mich in der überfließenden Fülle wie vergöttert, und die herrlichen Gestalten der unendlichen Welt bewegten sich allebend in meiner Seele.'

 Simorgh

NABARZ, Payam, The Mysteries of Mithras: The Pagan Belief That Shaped the Christian World, Inner Traditions, Rochester Vermont, 2005, pp. 83.

[...] 'In our story, the Simorgh even heals the self-inflicted sacrificial thigh wound that Mithra has suffered. Simorgh does not eat the flesh Mithra has cut from his own thigh, but restores the flesh to his thigh. [...]'

 Hannah Arendt

ARENDT; Hannah, Denktagebuch 1959 - 1973, Erster Band, Hrsg: Ursula Ludz und Ingeborg Nordmann, Piper Verlag, München, 2002, S. 127.

'Solidarität: Alle Solidaritätsbegriffe tragen noch deutliche Spuren der ersten und ursprünglichsten Solidarität aller Menschen (also des Menschen) gegen die Natur. Solche Solidarität von Einem gegen alles Andere ist aber unter Menschen nie erlaubt. Es gibt keine unbedingte Solidarität. Das "wir sitzen alle in einem Boot" ist ein Beispiel der falschen, verabsolutierenden Solidarität.
Der Gruppenbegriff mitsamt seiner Bezogenheit auf die Teil-Ganzes-Kategorie stammt aus der Solidarität des Menschen gegen die Natur.'

 

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